RPP Basa Sunda

RPP Basa Sunda kelas 8

PUASA KHUSUS DI BULAN RAJAB BERDASARKAN HADITS LEMAH BAHKAN MAUDHU (PALSU) 

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah mengatakan,

 أَمَّا تَخْصِيصُ رَجَبٍ وَشَعْبَانَ جَمِيعًا بِالصَّوْمِ أَوْ الِاعْتِكَافِ فَلَمْ يَرِدْ فِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْءٌ وَلَا عَنْ أَصْحَابِهِ . وَلَا أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ بَلْ قَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ . أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَصُومُ إلَى شَعْبَانَ وَلَمْ يَكُنْ يَصُومُ مِنْ السَّنَةِ أَكْثَرَ مِمَّا يَصُومُ مِنْ شَعْبَانَ مِنْ أَجْلِ شَهْرِ رَمَضَانَ . وَأَمَّا صَوْمُ رَجَبٍ بِخُصُوصِهِ فَأَحَادِيثُهُ كُلُّهَا ضَعِيفَةٌ بَلْ مَوْضُوعَةٌ لَا يَعْتَمِدُ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى شَيْءٍ مِنْهَا وَلَيْسَتْ مِنْ الضَّعِيفِ الَّذِي يُرْوَى فِيالْفَضَائِلِ بَلْ عَامَّتُهَا مِنْ الْمَوْضُوعَاتِ الْمَكْذُوبَاتِ ”

Adapun mengkhususkan bulan Rajab dan Sya’ban untuk berpuasa pada seluruh harinya atau beri’tikaf pada waktu tersebut, maka tidak ada tuntunannya dari Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam dan para sahabat mengenai hal ini. Juga hal ini tidaklah dianjurkan oleh para ulama kaum muslimin. Bahkan yang terdapat dalam hadits yang shahih (riwayat Bukhari dan Muslim) dijelaskan bahwa Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam biasa banyak berpuasa di bulan Sya’ban. Dan beliau dalam setahun tidaklah pernah banyak berpuasa dalam satu bulan yang lebih banyak dari bulan Sya’ban jika hal ini dibandingkan dengan bulan Ramadhan. Adapun melakukan puasa khusus di bulan Rajab, maka sebenarnya itu semua adalah berdasarkan hadits yang seluruhnya lemah (dho’if) bahkan maudhu’ (palsu). Para ulama tidaklah pernah menjadikan hadits-hadits ini sebagai sandaran. Hadits-haditsnya bukanlah hadits yang memotivasi beramal (fadhilah amal), bahkan kebanyakannya adalah hadits yang maudhu’ (palsu) dan dusta.” (Majmu’ Al Fatawa, 25/290-291) So .... tidak ada yang istimewa dengan puasa di bulan Rajab kecuali jika berpuasanya karena bulan Rajab adalah di antara bulan-bulan haram, namun tidak ada keistimewaan bulan Rajab dari bulan haram lainnya. Yang tercela sekali adalah jika puasanya sebulan penuh di bulan Rajab sama halnya dengan bulan Ramadhan atau menganggap puasa bulan Rajab lebih istimewa dari bulan lainnya. Juga tidak ada pengkhususan berpuasa pada hari tertentu atau tanggal tertentu di bulan Rajab sebagaimana yang diyakini sebagian orang. Jika memiliki kebiasaan puasa Senin-Kamis, puasa Daud, atau puasa ayyamul biid, maka tetap rutinkanlah di bulan Rajab. Bahkan bulan Ramadhan semakin dekat, maka segeralah qodho puasa Ramadhan yang ada jika memang masih ada utang puasa.

KHUTBAH NIKAH: NGAWUJUDKEUN RUMAH TANGGA ANU BAGJA

 (Lilis FS & Amir 5 Mei 2013)

 Ku: Abdul Qohar, S.Pd.I 

Sembah sujud pangabdian pamujaan, tinuju wungkul ka Allah Rabbun Ghafur nu Maha Welas nu Maha Asih, Nu neteskeun hidayah rohmat-Na ka saha bae nu ibadah nurutkeun galur Rasulna. Para wargi miwah para sepuh nu dimulyakeun ku Allah Alhamdulillah mangrupakeun pujian nu paling pantes kaluar tina lisan sarta ngawujud dina amalan urang sadaya, lantaran ku qudrah sareng iradah mantena urang sadaya tiasa riung mungpulung, patepung lawung patepang wajah dina kaayaan sehat wal afiat bari dibarung ku kayakinan anu kuat yen teu aya hiji kajadian anu tumiba, hiji peristiwa nu karandapan ku manusa dina kahirupan alam dunya anging parantos ditetepkeun taqdirna Allah, di antara eta taqdir the nyaeta teu lami deui bakal karandapan ku dua insan nu nyanding di payuneun urang. Kumargi kitu urang sadaya miharep mugia takdir nu kaalaman ku dua mempelai mangrupakeun takdir Allah nu pangsaena. 

Ikhwatu Iman Rahimakumullah aya tilu ayat nu sok dibaca ku Rasulullah nalika khutbah tikah, nu sakabehna nganggo kecap ittaquu (bertaqwalah). Lamun eta tilu ayat the dibaca sacara langsung tina mushaf Alquran, Sim kuring yakin, boh panganten bari urang sadaya komo deuih panganten baru moal nyangka ayat-ayat eta aya patula-patali jeung urusan pernikahan sarta rumah tangga. Kusabab kitu sim kuring bade maparin kado pernikahan sangkan jadi bekel pikeun ngajalankeun kahirupan rumah tangga, kadona teh kieu. 

• kahiji palebah mana hubungan ayat-ayat eta jeung urusan pernikahan sarta rumah tangga. 

• Kedua, naha ngan tilu ayat nu eta nu baca ku Raul nalika khutbah tikah, padahal ayat-ayat Alquran teh kacida seeurna? Tilu ayat nu dimaksud nyaeta Sembah sujud pangabdian pamujaan, tinuju wungkul ka Allah Rabbun Ghafur nu Maha Welas nu Maha Asih, Nu neteskeun hidayah rohmat-Na ka saha bae nu ibadah nurutkeun galur Rasulna. Tilu ayat nu dimaksud nyaeta Ayat kahiji ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ) Yeuh jalma-jalma anu ariman aranjeun sing tarakwa ka Allah kalawan bener-bener takwana jeung aranjeun ulah maot anging dina kaayaan Islam. Q.s. Ali Imran:102 hubungan ayat jeung pertikahan Dina ieu ayat Allah marentahkeun ka kaom muslimin, boh panganten bari pangpangna panganten baru, sangkan numplekeun sakabeh daya upaya jeung kasanggupan pikeun ngalaksanakan parentah Allah jeung ngajauhan larangana. Ieu ayat kudu jadi dasar atawa pondasi sarta mabda (awal panginditan) yen nikah the rek ibadah ka Allah, lain sandiwara, lain heureuy, lain anyangan, lain sementara waktu, lain sakadar perjangjian atawa sahna hubungan syahwat, tapi nikah teh mangrupakeun mitsaqan ghaliza, nyaeta perjangjian anu suci, anu sakral nu nuduhkeun kana kasanggupan pikeun ngalaksanakan sagala rupa aturan Allah dina urusan rumah tangga. Eta margina Rasul ngadawuh

   النِّكَاحُ مِنْ سُنَّتِي فَمَنْ رغب عن سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي – رواه ابن ماجة - 

  Nikah teh bagian tina sunnah kaula, singsaha nu teu panuju, ngewa kana sunnah kaula, mangka dirina lain ti golongan kaula.

  Ieu dawuhan teh pikeun nandeskeun yen nikah dina Islam mah beda pisan jeung nikah nu biasa dilakukeun ku kaum jahiliyyah. Di antarana kieu beberapa orang, kurang dari sepuluh orang bersebadan dengan seorang wanita. Apabila ia hamil kemudian melahirkan. Maka setelah beberapa hari dari kelahiran, ia mengutus kepada semua laki-laki yang berhubungan dengannya, mereka tidak ada yang menolak untuk datang. Kemudian wanita tersebut berkata: “kalian telah tahu akibat dari perbuatan kalian terhadapku, dan aku telah melahirkan.” Kemudian ia menunjuk salah seorang dari mereka sambil berkata:”ini adalah anakmu”. Sejak itu ia hubungkan anak itu dengan laki-laki tersebut. Nalika Allah ngutus Muhammad saw. Mantena ngahapus sagala rupa acara nikah jahiliyyah, sarta ditetepkeun cara pernikahan numutkeun syare’at Islam. Tah eta di antarana maksud dawuhan Rasul النِّكَاحُ مِنْ سُنَّتِي فَمَنْ رغب عن سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي – رواه ابن ماجة -

   Ayat kadua

   ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمِ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ) ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا )

  Yeuh sakabeh manusa, mangka kudu tarakwa aranjeun ka pangeran aranjeun anu geus ngajadikeun aranjeun tina asal hiji jalma (Adam), jeung ngajadikeun tina hiji jalam pasangana (Hawa), jeung tidinya Mantena ngareaykeun pirang-pirang lalaki jeung awewe anu loba pisan. Jeung aranjeun kudu tarakwa ka Allah anu kalawan (ngagunakeun) jenengannana aranjeun sok silih pentaan jeung babaturan sarta piara diri ku aranjeun tatali silaturrahmi (hak kabarayaan). Satemena Allah anu salawasna ngajaga tur ningalikeun ka aranjeun. Q.s. An-Nisa:1 

  Hubungannana Ieu ayat nuduhkeun yen Nikah jadi sarana pikeun ngalahirkeun turunan sebage amanat/titipan ti Allah nu kudu dijaga diriksa dididik sangkan jadi penerus jeung panyambung perjuangan agama Islam di waktu anu bakal datang. Kusabab kitu dina urusan rumah tangga jeung kulawarga perlu takwa. Kukatakwaan kulawarga bakal ngahiji dina enggoning ngalaksanakeun ajaran Islam sarta jadi kanikmatan anu pohara gedena. Kutakwa bakal katingali aya dulur anu jauh tapi deukeut, aya anu deukeut tapi jauh. Cobi perhatoskeun dawuhan Allah surat al-Hujurat:10

  إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ 

  Sesungguhnya orang-orang mukmin itu tiada lain bersaudara.

  ikhwatun dan ikhwanun sok diterjemahkan dengan “dulur-dulur”, dan tidak salah diterjemahkan seperti itu. Namun sebenarnya, terdapat perbedaan makna di antara keduanya. Karena ikhwatun adalah saudara yang disebabkan faktor ansab (nasab, keturunan darah), sedangkan ikhwanun adalah saudara yang disebabkan faktor ashab (persahabatan, perkawanan). Tetapi ketika Alquran membicarakan kaum mukmin, ternyata ungkapan yang digunakan adalah ikhwatun bukan ikhwanun, padahal banyak di antara kaum mukmin yang tidak satu nasab. Walaupun tidak satu nasab, tidak satu turunan, tidak seibu sebapak tapi orang mukmin dengan mukmin lainnya dinyatakan sebagai saudara oleh Alquran. Dengan demikian, apa sebenarnya yang mengikhwankan antar sesama mukmin. Kita cermati sabda Rasulullah saw. dalam riwayat Ahmad

   إِنَّ الْمُؤْمِنَ مِنْ أَهْلِ الْإِيمَانِ بِمَنْزِلَةِ الرَّأْسِ مِنَ الْجَسَدِ يَأْلَمُ الْمُؤْمِنُ لِأَهْلِ الْإِيمَانِ كَمَا يَأْلَمُ الْجَسَدُ لِمَا فِي الرَّأْسِ Sesungguhnya seorang mukmin di antara ahli Iman itu sama kedudukannya dengan kepala pada tubuh. Seorang mukmin akan merasakan sakit karena sakitnya ahlu iman, sebagaimana jasad merasakan sakit karena rasa sakit di kepala. Hadis ini saya kutip dari kitab Musnad Ahmad yang 50 jilid, pada jilid 37, hal. 517, No. hadis 22.877, baris ka-3 tiluhur. 

  Dengan kalimat min ahlil iman menunjukkan bahwa kaum mukmin dikatakan ikhwatun karena al-jami’u ikhwatun fid din, mereka saudara seiman, Keadaan mereka sama dengan keadaan orang yang senasab, seketurunan darah. Tah eta nu dimaksud dulur nu jauh tapi deukeut teh. Sedengkeun dulur nu deukeut tapi jauh urang perhatoskeun dawuhan Allah. Ayat katilu يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا Yeuh jalma-jalma anu ariman sing tarakwa ka Allah jeung maraneh kudu nyarita ku omongan anu jujur. Al-Ahzab:70 Hubungannana Ieu ayat nuduhkeun yen katakwaan bakal ngawujudkeun akhlak anu hade, nyaeta jujur hatena, jujur letahna, jujur kalakuanana. Kajujurana the henteu palsu jeung nipu, lain sakadar hiasan. Tah akhlak anu hade teh dimimitian ku ngariksa miara letah. Tilu ayat ieu nuduhkeun yen katakwaan jadi rukun pikeun ngawujudna rumah tangga anu bagja. Pikeun miara katakwaan dirumah tangga aya syarat-syarat anu perlu dicumponan: (1) Kudu getol ngaji, thalab elmu sangkan ngarti bari surti kana agama. Dawuhan Rasul إذا أراد الله بأهل بيت خيرا فقههم في الدين Upami Allah bade ngersakeun kahadean hiji rumah tangga/kulawarga, Allah bakal maparin pangarti kana agama. H.r. al-Baihaqi Al-Fiqhu fid Din lain terang kana agama tapi ngarti bari surti. Eta sababna nu ngarti kana agama mah sagala kaperluan rumah tanggana oge kaayaanana teu matak sarekseuk katingalna, matak kabita nu ningali, matak genah kana manah. Di mana aya rizkina syukur, nalika kurang rizkina sabar. (2) Kudu getol ibadah عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ يَا ابْنَ آدَمَ تَفَرَّغْ لِعِبَادَتِي أَمْلَأْ صَدْرَكَ غِنًى وَأَسُدَّ فَقْرَكَ وَإِلَّا تَفْعَلْ مَلَأْتُ يَدَيْكَ شُغْلًا وَلَمْ أَسُدَّ فَقْرَكَ – رواه الترمذي – Prak kudu ngahaja nyempetkeun/nyiapkeun waktu, reureuh heula tina kasibukan, tina kapentingan dunya anjeun pikeun ibadah, taat ka kaula, tinangtu ku kaula hate anjeun bakal dipinuhan ku kabeungharan sarta ku kaula bakal dicumponan sagala kabutuh anjeun. Lamun anjeun teu ngahajakeun nyadiakeun waktu, ku kaula diri anjeun bakal dipinuhan ku kasibukan, sarta sagala kabutuh anjeun moal dicumponan Janten jalma anu benghar mah lain anu loba hartana, tapi nu loba uruseunana, gede pikeun tanggungjawabeunana engke jaga di akherat. Mudah-mudahan Allah ngahijikeun hidep duaan dina kahadean Allah

1. 1. 
      
   1. 
      

Etika Pelajar dalam Menuntut Ilmu dalam Islam

Etika Pelajar dalam Menuntut Ilmu dalam Islam

WASIAT UNTUK KEKASIH TERCINTA

 عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَخَذَ بِيَدِهِ وَقَالَ « يَا مُعَاذُ وَاللَّهِ إِنِّى لأُحِبُّكَ وَاللَّهِ إِنِّى لأُحِبُّكَ ». فَقَالَ « أُوصِيكَ يَا مُعَاذُ لاَ تَدَعَنَّ فِى دُبُرِ كُلِّ صَلاَةٍ تَقُولُ اللَّهُمَّ أَعِنِّى عَلَى ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ »(ابو داود 5:39 باب الاستغفار- أَحْمَدُ وَالنَّسَائِيُّ) 

Ya Muadaz Sesunnguhnya aku mencintaimu, maka janganlah kami meninggalkan untuk mengucapkan (doa): Ya Alloh bantulah aku untuk mengingatMU, bersyukur kepadaMU dan Ibadah yang baik kepadaMu.

PEMBAHARU ISLAM DI MESIR

PENGANTAR PEMBAHARUAN ISLAM DI MESIR Pengantar Dalam sejarah pemikiran islam, islam dibagi tiga periode. Pertama, periode klasik (650-1250), pada saat ini islam mencapai puncak keemasan dalam segala hal. Periode ini terbagi atas dua fase. Fase pertama (650-1000 M) adalah fase ekspansi islam. Dari barat sampai ke spanyol, dan dari arah timur sampai ke india. Daerah-daerah itu tunduk yang pada mulanya berkembang di Madinah, Damsyik, dan terakhir di Bagdad. Fase kedua (1000-1250 M) pada fase ini politik dan peradaban islam mulai hancur. Kedua, periode pertengahan (1250-1800). Periode ini di tandai oleh dua hal. Pertama, perpecahan umat islam yang disebabkan sekte-sekte yang berkembang di dalam islam sendiri. Selain hal itu, pada fase ini telah meyebar luas doktrin bahwa pintu ijtihad telah tertutup dan pengaruh negatif mistisisme yang berkembang terlalu dikultuskan. Kedua, diwarnai oleh tiga kerajaan besar, kerajaan Usmani di turki, kerajaan Syafawi di persia, dan kerajaan Mughol di india. Pada periode ini islam menjadi lemah, kerajaan Usmani dihancurkan oleh eropa, kerajaan Syafawi mulai dilemahkan bangsa Afghan, dan kerajaan Mughol mulai dikerdilkan oleh raja-raja india. Ghiroh terhadap ilmu pengetahuan semakin menipis, pemikiran umat islam semakin jumud, sementara eropa semakin jaya, hingga pada akhirnya Napoleon Bonaparte dengan mudah melakukan ekspedisinya ke mesir pada tahun 1798 M. Ketiga, periode modern (1800 M-Sekarang) merupakan periode dimana islam mulai bangun dari tidur panjangnya. Jatuhnya mesir ke tangan barat menginsafkan dunia islam akan kelemahan islam, dan menyadarkan umat islam bahwa di dunia barat ada peradaban baru dan akan menjadi ancaman bagi umat islam. Saat inilah kemudian ada ide pembaharuan pemikiran islam untuk merespon kejayaan barat. Sebelum pembaharuan muncul, Napoleon memacu pasukannya melakukan ekspedisi besar-besaran di negara seribu menara tersebut. Ia membawa sekitar 1000 rombongan. Dalam rombonga tersebut terdapat beberapa pakar, pakar teknik, pakar ilmu alam, pakar ilmu pasti. Disamping itu, ia membawa alat percetakan, teleskop, mikroskop, dan alat-alat percobaan kimia yang pada saat itu masyarakat mesir buta dalam hal tersebut. Napoleon melakukan penerjemahan-penerjemahan, pada akhirnya ia mendirikan sebuah perpustakaan bernama "Institute D'egypte". Langkah berikutnya ia mengajak ilmuan-ilmuan ternama di mesir untuk berkerja sama dalam tulis menulis dan menerjemahkan beberapa buku ke bahasa arab. Dengan cepat napoleon dan tentaranya menguasai bahasa arab dan budaya mesir. Dari usaha napoleon, mesir semakin takjub kepada kejayaan eropa. Dari sinilah tercipta hubungan harmonis pertama anatara mesir dan eropa. Dari sini juga terlihat langkah asimilasi budaya eropa-mesir begitu mudah. Tokoh Pembaharuan di Mesir. 1. Muhammad Aly Pasya Untuk merespon ekspedisi Napoleon ke mesir, pasukan yang disediakan adalah bernama Muhammad Aly Pasya. Ia keturunan darah turki, lahir di yunani pada tahun 1765. Ayahnya penjual rokok, dan sejak kecil aly pasya di didik berkerja, hingga ia tidak sempat duduk di bangku pendidikan. Namun demikian, ia menjadi anak kesayangan gubenur usmani. Hingga ia dinikahkan dengan anak gubenur. Setelah Aly Pasya menjadi penguasa di mesir, ia beusaha memusnahkan kelompok sparatisme, kelompok yang menentangnya, terutama kaum mamluk. Seluruh kaum mamluk yang ada dimesir dihabisi, sebagian dibunuh dan sebagian yang lain melarikan diri ke sudan. Setelah Aly Pasya menguasai mesir, untuk memajukan mesir, ia sadar bahwa saat itu masir lemah dalam hal keilmuan, terutama dalam hal militer dan ekonomi. Pada tahun 1815 ia mendirikan sekolah militer, pada tahun 1816 ia mendirikan sekolah teknik, dan pada tahun 1827 ia mendirikan sekolah kedokteran. Ia mendatangkan guru-gurunya dari eropa. Selain membangun sekolah-sekolah, ia mengirim 311 siswa ke negara eropa, diantaranya Italy, Perancis, Inggris, Austria, dan di Perancis. Di Paris, ia membangun sebuah asrama untuk siswa-siswa Mesir yang belajar disana. Disamping belajar militer, ia mementingkan siswa-siswanya untuk belajar kedokteran, administrasi negara, dan arsitek. Tetapi, ia sangat melarang siswanya untuk belajar ilmu politik. Dari sini terlihat bahwa, ia hawatir akan hancurnya kekuasaannya. Begitu para pelajar datang dari eropa, mereka disuruh menterjemah buku-buku asing ke dalam bahasa arab. Dengan adanya penerjemahan ini, masyarakat mesir mulai mengenal paradigma pemikiran barat, filsafat, dan kebebasan berpikir. Sejak saat itu, islam mulai beradaptasi dengan kemajuan-kemajuan barat. 2. Rifa'ah Badawi Rafi' At-Tahtawi Selain Muhammad Aly Pasya, At-Tahtawi ikut memerankan pembaharuan dalam islam. Ia lahir pada tahun 1801 di tahta, Mesir. ia merupakan murid dari Syekh Al-Attar yang memiliki hubungan erat dengan ilmuan-ilmuan prancis. Setelah At-Tahtawi menamatkan studinya di Al-Azhar, ia mengajar selama dua tahun. Dua tahun kemudian, ia menjadi ketua rombongan pelajar yang dikirim ke prancis. Selama lima tahun ia tinggal di mesir, ia mendalami bahasa prancis dan banyak menterjemahkan buku-buku prancis ke dalam bahasa arab. Setelah kembali ke mesir, ia mendirikan sekolah bahasa-bahasa asing, Turki, Prancis, Persi, Italy. Pada pemerintahan Abbas (1848)—cucu Muhammad Aly Pasya, At-Tahtawi di usir dari mesir dengan alasan yang tidak jelas. Setelah Abbas Wafat (1854) ia ditarik kembali ke mesir oleh Said Pasya. Ia diangkat menjadi kepala sekolah militer. Selain aktivitasnya sebagai kepala sekolah, ia juga aktif di tulis menulis. Tahun 1870 ia membuat jurnal bernama "Raudhotul Madaris" yang berorientasi memajukan umat islam di mesir dengan pengetahuan modern. Selain menulis di majalah, ia memiliki beberapa buku. Pertama, Takhlis Al-Ibriz Fi Talkhis Bariz. Buku ini mendeskripsikan kemajuan kota paris. Kedua, Manahij Al-Albab Al-Mishriyah Fii Manahij Al-Adzab Al-Ashryah. Buku ini mejelaskan betapa pentingnnya ekonomi dalam kemajuan suatu negara. Ketiga, Al-Mursyid Al-Amin Lil Banat Wal Banin. Buku ini mejelaskan pendidikan seorang putera. Keempat, Al-Qaulu As-Sadid Fi Al-Ijtihad Wa At-Taqlid. Buku ini menjelaskan secara implisit, pintu ijtihad masih terbuka, dan menolak taklid. Disamping itu, At-Tahtawi memiliki pandangan bahwa kaum wanita memiliki hak yang sama dengan kaum laki-laki (Emansipasi), ulama' harus bisa beradaptasi dengan pengetahuan modern, tidak ada istilah dikotomi ilmu sekuler dan ilmu agama. Berkaitan dengan agama, At-Tahtawi sangan menolak faham fatalisme. Sebelum berserah diri, manusia harus berusaha mencapai yang di inginkannya. Dimana ia mencapai keinginannya, maka disanalah takdir dia. Jika tidak tercapai, berarti usaha untuk mencapai yang di inginkan kurang. 3. Jamaluddin Al-Afghani Tokoh ini lahir di afghanistan pada tahun 1839, ia seorang tokoh yang berpidah-pindah dari negara ke negara yang lain. Namun pemikiran yang ia tinggalkan banyak berpengaruh di mesir. Karena di india ia merasa tidak bebas, ia pindah ke kota cairo. Disana ia menjauhi dari arus politik, namun pada akhirnya ia juga terbawa arus. Pemikirannya dalam hal politik ia banyak dipengaruhi oleh At-Tahtawi. Dengan gaya politik yang tidak jelas yang berkembang saat itu di mesir, ia mendirikan partai politik bernama"Hizb Al-Wathoni". Dengan partai ini, afghani mengusulkan pergantian jabatan raja Isma'il dengan Taufiq, ia berkeinginan untuk melakukan pembaharuan-pembaharuan di mesir, namun setelah Taufiq menjadi raja, Afghani diusir oleh Taufiq atas tekanan inggris. Dari mesir ia pergi ke prancis, dan disana ia membuat organisasi islam yang bernama "Al-Urwah Al-Wutsqo" sekaligus nama majalah yang ia terbitkan. Di organisasi tersebut terdiri orang islam dari India, Mesir, Suria, Afrika Utara, dan lain-lain. Dengan Al-Urwah Al-Wutsqonya ia menyalurkan pemikiran-pemiran pembaharuannya. Goldziher menganggap Afghani sebagai pemimpin politik, bukan pemimpin pembaharuan islam. Karena aktifitasnya yang selalu bersentuhan dengan masalah politik. Namun, politik yang dilancarkan oleh afghani sebenarnya berlandasan dengan ide-ide pembaharuan. Menurutnya, islam akan maju dengan (pertama) memiliki kesadaran bahwa islam selalu kompatible diseluruh zaman, oleh karenya diperlukan ijtihad-ijtihad baru. (kedua) islam lemah karena banyak ajaran yang telah terkontaminasi oleh ajaran-ajaran luar islam, seperti faham Qodo' dan Qodar yang kemudian menjadi faham Fatalisme. (ketiga) islam mundur karena salah faham terhadap hadits yang menjelaskan umat islam akan mengalami kemunduran pada akhir zaman, sehingga umat islam tidak melakukan ikhtiar sama sekali. (keempat) lemahnya rasa persaudaraan, saat itu Ulama' Hijaz sudah tidak kenal lagi dengan Ulama' Mesir, dan ulama'-ulama' lainnya. (kelima) kepemimpinan otokrasi harus dirubah dengan sistem demokratis. Pemimpin negara harus mengadakan Syura dengan rakyat. Dari ide-idenya dapat memengaruhi banyak umat islam di mesir, terutma Muhammad Abduh.